玄奘所译的法蕴足论中，缘起法则“因果法则”是一直存在着，不因如来的出世或未出世而有所不同； 可知神佛不昧因果，而无法逆转因果，除非从因地造福来改变果地业障，而这也是不昧因果。 所以，应该不是神佛为了役使人类而制造祸殃逼人，而是自身有祸殃，但没从因地造福，因而逃不过自身原有业障侵逼。

鬼道有五通力，即类似神佛的天眼通、天耳通、他心通、宿世通、神足通，但鬼道法力远小于神佛；然则鬼道既有五通力，为何只为下三道。三恶道，而人无五通力却有智慧可以修持正法而超昇至菩萨道、天道、神佛境界；可知智慧修行远比神通有价值，更重要。

北宋道士王文卿 (公元1093-1153)所发展出来的神霄派雷法是道教符法在其成熟阶段的成果。神霄雷法改变了传统道教片面重视符篆与咒术本身的力量，强调了内炼元灵精气神，即是慈悲/智慧/力行功德，而产生浩然正气或曰三昧真气/实乃元皇正炁，在符法中所起的主要作用，从而将道教符法推上了另一个高峰。浩然正气法的原则与作法则深刻地影响到后来的整个道教。

浩然正气法的修持强调修己度人的完整的架构的建立，凸出了人，即道教修行人本身的主导力量。

主张以人自身的修炼浩然正气去感召鬼神济世救人，而不是被鬼神所役使，成为鬼神附体的傀儡、成为鬼神的工具。浩然正气或曰三昧真气/实乃元皇正炁，法有理有事，其意义与风貌事实上已大大的超出了丹鼎诸派的修持，而旧有的符籙三山的道法更不能望其项背。看看今天的所谓的修道人，依靠的都是外在的鬼神的灵力，轻忽自己内在先天元灵真气与浩然正气的直养乃元皇正炁，不明白自身的内功外行才是成就道果的必要条件，一窝蜂的躜入鬼神乩灵的分段的盲动中，外神附体时，固不可一世，然外神离体后，又是凡夫一个，酒、色、财、气，无一不能，如此行径，不但丧失了人顶天立地的尊贵地位，沦为鬼神的奴隶僕役，还把以行功立德、济世度人为目的道法看做是等闲家具，可有可无，最终必至于以灵异惑众，这就完全违背了道教立教传符，内以炼己，外以度人的本意。

道教徒经过信仰后，不学正统，不思道体，不识道法，转趋向乩童、虚幻神秘世界的追求，这是能够理解的。笔者曾经为此大费周章，经二十多年的收集，将地区性的信仰活动，作较深入的探究。但资源短缺，人才不足，无法继续扩大的传导作教化的工作。唯有，平时採偶然的机会教育，给予适当的启发讲解，至今，藉由茅山协会的职责，方有此机缘对外说明真相。

目前乩童或称为灵媒的现象，早在几千年前就已存在，同时与正统道教之间发生过不少的竞争，这种深意识模糊现象的起源，亦不外乎个人私心名利的作祟。人性有时如同动物一般，小至道教团体，大至维护国土，皆有为争夺一口饭或一席之地，即可大动干戈，争的你死我活！这种争夺之战，已经不需要学习即能知道的情况。

在此暂将乩童的表现，看作信仰中的过程，既然是过程，始终是会走过去。 然而，走过来的人，到底何去何从呢？

若是坚持否定乩童，等于否定过去自己的作为。若不检讨否定？却与未来实现道统精神，产生彼此的矛盾衝突，这是走入灵媒世界后障碍正道修行，时常能见的心态现象之一。

遽研究资料的考证，传统乡间的老乩童，的确有成果不错者，但下场多数是属于不佳状况者？他们普遍对人生活上的机制功能不通顺，却怪罪是神刻意制造的磨练，以为担任乩童期间，作为神的代言人，务必经历此艰难生计的折磨。其实，神真是蒙受重大的冤枉？而且正统道教的神，哪有那麽多的时间去折磨一个人，唯恐是人多心不专导致。其人之心，都忽略人世间本来就是苦，不当乩童同样有苦受，只是当上乩童后，心理把自己比喻如同神的伟大，不愿意吃苦或好逸恶劳，而产生不顺的抱怨罢！但，那些后果好的乩童，没有这样的心态，盖认定能为神服务是秉持一种奉献的精神，所以能不计较得失，义务的担任神的代言人，类似这样伟大想法的人格，纵使没有深入道统的修养，亦能逐渐的为神所同化，成为天人合一的境界。

从以上四点，可知真正的天命修行离不开自身元灵精气神修炼之浩然正气慈悲/智慧/功德，或者再简化为修行智慧或曰般若，无智慧则被鬼神役使，有智慧则可以感召鬼神。

其实造化英才、医疗看护、维法护生、保护物种生命、环保等等有意社会众生的工作，都是天命，不必拘泥于宗教范围；唯有天梁在巳的天命最著重宗教性质而已。

在玄奘所译的《法蕴足论》中，有完整的《缘起经》，于此经中，释尊说：云何缘起？谓依此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，发生愁、叹、苦、忧、扰恼，如是便集纯大苦蕴。苾刍当知！生缘老死，若佛出世、若不出世，如是缘起，法住、法界，一切如来自然通达等觉，宣说、施设、建立、分别、开示，令其显了，谓生缘老死，如是乃至无明缘行，应知亦尔。此中所有法性、法定、法理、法趣，是真、是实，是谛、是如，非妄非虚，非倒非异，是名缘起。

故，缘起法则是一直存在着，不因如来的出世或未出世而有所不同。